Был вынужден получить 9ый дан

Что касается меня, вынужден был принять 9ый дан. Все настоятельно просили моего согласия.

Действие происходило в Иваме, и человек, который мне писал об этом в марте 1992 года был Сенсей Морихиро Сайто. Спустя несколько месяцев он мне сказал:

О-Сенсей дал мне 8ой дан в 1968 году, и кто-же мог мне дать 9ый дан? Поэтому я столько времени отказывался.

Так почему же он, в конце концов, согласился? Что за причина вынудила его изменить двадцатилетнюю позицию?

Разрыв политических отношений между Ивамой и Токио

Сегодня все знают о том, что с 1941 года О-Сенсей жил в Иваме и редко и мало обучал в Токио. Именно поэтому, ученикам того времени, которые сегодня являются мастерами, не даны Айки Кен и Айки Джо.

На протяжении многих лет Сайто Сенсей осуждал это, и не так уж мягко и дипломатично. В конце устав от недобросовестного к себе отношения “битья гороха об стенку”, в 1989 учредил серию, составленную из пяти традиционных сертификатов, по имени Мокуроку, которая подтверждала знание оружия Айкидо. Айкикай же снова и снова не признавало оружие учением О-Сенсея.

Это решение Сайто Сенсея вызвало разрыв политических отношений между Ивамой и Токио. Как могло не отреагировать Айкикай на то, что хранитель храма Айкидо и доджо О-Сенсея всему миру объявил, что “Хомбу Доджо” или “Главный штаб мирового Айкидо”, полностью игнорирует употребление оружия в Айкидо?

Ответное действие выразилось решением о недвижимом имуществе. Назвав причиной происшедшего финансовые проблемы, Кишомару Уешиба выставил на продажу собственность семьи в Иваме, т.е. доджо своего отца. Исходя из этого Морихиро Сайто должен был оставить это место. Какая красивая уловка косвенно помешать и обречь на провал миссию, которую до этого доверили Сайто Сенсею?!

Сайто Сенсей и правда поклялся О-Сенсею, что до последней минуты своей жизни защищал бы доджо в Иваме. Мысль, что он до конца не сможет выполнить своё обещание стала невыносимой для него, и Кишомару, который прекрасно это знал, сделал ставку именно на это. В этом контексте компромисс был неизбежен.

От компромисса до пакта

Кишомару Уешиба проявил бы добрую волю и передумал бы продажу отцовского доджо – и это свидетельствует о том, что финансовые дела были только поводом и больше ничем – зато Сайто Сенсей окончательно отверг систему Мокуроку, которая так мешала Айкикай.

Для утверждения пакта Сайто Сенсей должен был согласиться на принятие 9го дана Айкикай и этим символичным актом признать его верховенство.

Точно так и вышло. Торжественно созданная в 1989 году система Мокуроку закончила своё существование в 1992 году. И никто больше не слышал от Сайто Сенсея критику Хомбу Доджо.

Вот в каких условиях он “был вынужден” принять 9ый дан Айкикай.

Сегодняшняя ситуация

Морихиро Сайто скончался 13 мая 2002 года. Он до конца исполнил обещание, данное О-Сенсею об уходе за доджо.

Так Хитохиро Сайто по наследству встал во главе доджо в Иваме. Совсем недавно Моритеру Уешиба стал главой Айкикай.

История Айкидо тесно связала эти две семьи. Старший сын Хитохиро, Моримару, первая половина имени которого от имени деда, Морихиро, вторая половина от имени сына О-сенсея, Кишомару Дошу, символ этого союза.

Но разговор всего лишь о союзе между противостоящими сторонами. Моритеру Уешиба вскоре напомнил об этом Хитохиро, когда поставил его перед таким же выбором, перед которым в своё время стоял его отец.

Или Хитохиро признавал верховенство Айкикай, т.е. отказался бы от независимой системы присваивающей титулы и ни словом не обмолвился бы об Айки Кене и Айки Джо (и подобно своему отцу, он смог бы продолжить обучение в доджо О-Сенсея),
или он должен был бы отказаться от подчинения, и продолжить обучение Айки Кена и Айки Джо, и выдавать степени Ивамской школы. В таком случае он терял право обучения в доджо О-Сенсея, и объявлялся бы “персоной нон грата” в этом самом доджо.


Мокуроку переданные Сайто Сенсеем

Хитохиро счёл, что отказаться от большой части знаний, переданных основоположником Айкидо, была бы слишком высокая цена, для того чтобы остаться в Айкикай. Он решил жить в собственном доме и основал свою организацию по имени Ивама Шиншин Айки Шуренкай.

Следовательно он не является членом Айкикай и не может обучать в старом доджо в Иваме.

Но большинство семпаев, воспитанных его отцом решило, что раз Морихиро Сайто, несмотря на неурядицы с Хомбу Доджо, не покинул окончательно Айкикай, сами тоже не видели необходимости выйти из опеки этого большого дома.

Как Римский Сенат, Айкикай как бы освоил старинный метод управления “Divide et impera”, разделяй и властвуй. Хотя дело касается не Франции или Бельгии, жертва на этот раз в самой Японии и это школа в Иваме.

Хитохиро Сайто больше не допускается в доджо О-Сенсея, и отныне он обучает в доджо построенном на собственной земле. В несколько десятков метров от него, в те же часы, в старом доджо Ивамы, обучают семпаи его отца, которым, новый Дошу срочно пожаловал разрешение на обучение.

Тут же нужно отметить, что Айки несмотря на повсеместно распространённую мысль – никогда не означало путь единства, и из-за этого над Айкидоками часто заслужено насмехаются.

Что означает Ивама Рю во всех этих коварных спорах?

К концу 1990х годов по инициативе нескольких западных европейцев, среди них были Паоло Коралини в Италии и Ульф Эвенос в Швеции, возникла группировка по имени Ивама Рю. Вот что писал мне по этому поводу Морихиро Сайто в октябре 1997 года:

Группа Ивама Рю была основанна в Европе. Но я ничего не делал для поощрения этого начинания (...) японские ученики не имеют никакой связи с Ивама Рю, и в этом они ничего не смыслят.

Вот что он написал Патриции Гери в декабре 1999 года:

Ивама Рю не ассоциация. Скорее это обьединение любителей без статуса, у которых даже нет официальных членов.

Сайто Сенсей, который не создавал и даже не желал создавать “Ивама Рю”, в определенной степени даже дистанцировался от этого формирования. Пропаганда же пыталась внушить массам нечто совсем другое.

И вот причина.

О-Сенсей 28 лет прожил в Иваме. После его смерти его доджо продолжало жить благодаря Морихиро Сайто. Прошли годы и в этом месте благодаря его сильному характеру и аутентичности – не забывайте, что Ивама была Хомбу Доджо до 1956 года – возникла привычка говорить Ивама Рю, когда подразумевали учение Ибараки доджо, чьё истинное имя было 8Айки Шурен доджо*.

В Иваме американские Учи Деши, как и все их соотечественники любили скоропостижные формулировки и позднее учредили выражение “Стиль Ивамы”. Эта формула и сегодня необдуманно применяется везде. Я замечательно помню, как Сайто Сенсей объяснил нам в один прекрасный день в конце тренировки, что это выражение можно было принять только в том случае, если в нём подразумевался не один из стилей Айкидо, среди множества, а Айкидо, которое О-Сенсей создавал с 1941 года в Иваме (в маленькой деревушке, со дня поселения), до 1969 года (до самой своей смерти).

Стиль Ивама

То, чему всегда обучали в Ивамском доджо, не есть один из “стилей” Айкидо. Это Такемусу Айки О-Сенсея.

Если мы используем выражение “Ивама Рю” без его точного контекста, существует опасность, что это ещё больше укрепит распространённую мысль о том, что в Айкидо всё дозволено. Что якобы существуют разные жанры, и что каждый может выбрать своё, как человек выбирает свои покупки на базаре.

В такой перспективе завтра Айкидо превратят в моду, и сделают возможным выбор технических “наворотов”!

Беспомощны слова эволюционистов: Айкидо единственное. А “стили” и “тенденции” широко мыслящих служат для красивой упаковки недостатков и незнания.

Ооо, какая нетолерантность, господин Сектант! Меня тоже скоро нагло распят на позорном столбе. Они даже не поймут, что различие и право на различие такая вещь, о которой нельзя спорить. Различия конечно существует, но эти различия должны иметь определенный предел. Этот предел находится в исполнении принципов Айкидо.

Чтобы быть совсем уже конкретным, скажу следующее: например, нет фундаментального различия между Шиода и Сайто. Зато между этими двумя и Айкикай воздвигнута глухая стена.

Стиль Ивама, Ивама Риу…

Распространители Ивама Рю в планетарном масштабе (западные Европейцы) просто упустили из виду, что Ивама Рю в Японии, это школа Айкидо в Иваме, и поэтому она не может претендовать на универсальность.

Зато универсально истинное Такемусу Айки. И именно из этого понятия исходит, что искусство О-Сенсея имеет шанс распространиться в человеческом обществе и не просто как довольно прибыльное время препровождение.

Вот почему Сайто Сенсей всегда соблюдал дистанцию с группировкой “Ивама Рю”.

TAI Takemusu Aiki International / TAI Takemusu Aiki Intercontinental

Паоло Коралини как бы понял свою ошибку и старается исправить её сегодня. Недавно он основал TAI, Takemusu Aiki International, спустя 12 лет после того, как другие в 1992 году создали TAI, Takemusu Aiki Intercontinental.

Что же мне остаётся, кроме как дружески подмигнуть ему?

Но чтобы построить храм сначала его надо разрушить.

Группа создателей Ивама Рю наверно несколько поспешно обьявили после смерти Сайто Сенсея: “Мы не перейдём от Хитохиро в Айкикай. Это будет настоящей изменой нашим идеалам”.

Прошло едва ли несколько месяцев после того как против него внесли иск и Хитохиро официально объявил о своём решении продолжить дело отца самостоятельно полностью порвав отношения с Айкикай.

И что вы думаете за этим последовало? Что, наши трудоголики перебрались в лагерь Сайто младшего?

Основоположники Ивама Рю со своими группами и с большим энтузиазмом присоединились ... к Айкикай.

Подобный пируэт был хорошо вознагражден и завтра “новому” TAI непременно дадут право прямо присваивать Дан Айкикая. Спрашивается, какую ценность представляет власть, которая достигается такими соглашениями или отказом от чего то.

Приют для сильнейших не является гарантом истины и на некоторых шеях действительно виден след от воротника.

По правде говоря, сейчас, когда паровоз Ивама Рю остался без машиниста, некоторые, взошедшие на этот поезд вместе с другими или после других, как Даниел Тутэн например, должны чувствовать себя одиноко.


Детали Мокуроку выданные в Иваме

Воспроизведём всё...

Как-будто уже отовсюду слышу комментарии. Потому и осудил всё это, что хочу раз и навсегда разобраться во всём. Со всех сторон слышно столько глупостей, что в один прекрасный день, появилось желание воссоздать всё.

Для этого иногда необходимо рискнуть и немного поговорить о себе. Пусть постыдится тот, кто плохо об этом подумает.

Заниматься Айкидо начал в 1977 году с Нобуёши Тамура с кем проработал 10 лет. Затем познакомился Сайто Сенсеем и стал его Учи Деши.

Я член доджо в Иваме с февраля 1986 года, если следовать хронологии, туда я попал спустя несколько месяцев после приезда Паоло Коралини и за 7 лет до Даниэла Тутэна. В ту пору Тутэн был полон сомнений в собственной практике, он пришёл ко мне в феврале 1993 года и попросил включить его в Такемусу Айки и представить его Морихиро Сайто.

В 1989 году я организовал двухнедельную поездку Сайто Сенсея во Францию и Сенсей много раз ночевал у меня дома.

Вплоть до его смерти у нас установились почти родственные связи и сохранилась очень важная переписка. Его Учи Деши последнего периода начали утверждать обратное, нести какую-то чушь. Так они попытались избавиться от меня.

Морихиро Сйто собственноручно передал мне пять Мокуроку Айки Кена и Айки Джо в 1989-1991г. В мире трудно отыскать хоть бы десять человек, у которых было бы подобное.

Сайто Сенсей присвоил мне 6ой дан “Ивама Рю” в январе 2001 года. В письме датированным от 22 января с которым был прислан диплом он писал:

Что касается вашего 6ого дана, то нет никакой проблемы. Вы являетесь настоящим инструктором Такемусу Айки, и как инструктор вы верно храните то, чего я искренне желаю. Я
не очень силён в каллиграфии, но это письмо пишу вам от всего сердца. К этому добавляю
Камисами. Думаю, О-Сенсей тоже был бы согласен с этим. Примите это, очень вас прошу. Вы
третий ученик Ивамы, которому присуждается эта степень.

Я горжусь тем, что принадлежал к доджо Ивамы. Я делаю всё, и в дальнейшем буду всячески поддерживать эту школу, которой обязан тем Айкидо, которое я сегодня знаю, и те бескрайние горизонты которые, раскрыло перед моим взором Айкидо.

Но я довольно ясно обьяснил, почему я не счёл нужным присоединиться к группе, которую попытались создать на основе Ивамской концепции на западе, и почему я посчитал необходимым создать в 1992 году TAI.

“Ивама Рю”, “Стиль Ивамы”…

Какая колокольня, какой клан пересёк свою естественную границу?

Сегодня известно, что апостол Павел и несколько его приближенных, имена которых не сохранила история, смогли постичь и оценить сокрытый универсальный элемент в сердце учения Иисуса. И если бы не труд этих людей, который позволил существование христианства и его распространение в дальнейшем, история этой маленькой секты назаретян была бы забыта.

Ивама волшебное место, место где обитает душа. Но универсальный элемент всетаки Такемусу – О-Сенсей не раз писал и повторял это.

Я оставил в Иваме много воспоминаний и последние годы молодости, и я также люблю это место, как его любил О-Сенсей. Но то, о чём он говорил и что предложил миру, не было ни “Международной Ивамой” ни каким-либо “Стилем Ивамы”. Это было Такемусу. Мы должны уметь смотреть в корень, и не терятся из-за внешней оболочки.

Такемусу источник распространения и расцвета Айкидо.
Ещё раз перечитаем слова основоположника:

Такемусу это гармония огня и воды во время создания. Это взаимообщение источник абсолютной техники от ги и ми - Дока 12

Не будем спешить и постараемся понять это.

Филлипп Воарино, 27 июня 2004 г.


Письмо Сайто Сенсея к Ф. Воарино 22/I 2001 г.

Что такое традиционное Айкидо?


Айкидо - это не спорт, это боевое искусство, законы которого (Такемусу) находятся в гармонии с законами вселенной. Познание этих законов помогает человеку понять свое место в этом мире. Айкидо родилось в Иваме, где О-сенсеи осуществил синтез таи джицу, айки кена и айки джо.

Где заниматься традиционным Айкидо?


Международная федерация Такемусу Айкидо (ITAF) является структурой, которая позволяет практикующимся не отступать от реальности, определенной основателем Айкидо Морихеем Уешибой. Ее официальные, национальные представительства обеспечивают точность учения, оставленного основателем.

оружие, применяемое в Айкидо, айки кен и айки джо


В современном Айкидо оружие изучается очень мало или совсем не изучается. В Айкидо О-Сенсея же наоборот, айки кен, айки джо и таи джитсу в единении создают союз, который называется Риаи, семья гармонических приемов, основанных на едином принципе. каждая техника помогает понять все другие.

айкидо: боевое искусство или мирное?


Мир - равновесие человека с окружающей средой. Истинная цель настоящего боевого искусства заключается не в том, чтобы стать сильнее противника, а в том, чтобы найти в нем средство реализации этой гармонии. В таком случае враг как таковой больше не существует. В это время он даст возможность добиться единого Ки.

http://www.aikidotakemusu.org/ru/articles/byl-vynuzhden-poluchit-9yy-dan
Copyright TAI (Takemusu Aikido Intercontinental)